Tiêu đề 231 - TVTT0000955 - Thiên Chúa Ba Ngôi.pdf ✅

Môn Thiên Chúa Ba Ngôi 2021
2 THIÊN CHÚA TRONG TÂN ƯỚC Augustine Nguyễn Văn Trinh Niềm tin của Tân Ước là niềm tin của Israel ! nhưng được đào sâu với khuôn mặt của Đức Giêsu Kitô và hoạt động của Thánh Thần. “Nguyện xin ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, tình yêu của Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng anh em tất cả” ( 2 Cr 13,13). Lời chúc này hoàn toàn phù hợp với mệnh lệnh rửa tội trong Danh Ba Ngôi nới Mt 28,19. - Niềm tin vào sự PHỤC SINH là nguồn gốc phát sinh vào niềm tin Thiên Chúa Ba Ngôi : người ta chỉ có thể hiểu Đức Giêsu là ai và làm gì, dù trước hay sau phục sinh , cũng phải khởi đi từ Thiên Chúa JHWH : “Đối với chúng tôi chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, là Cha, được tạo thành vạn vật và là cùng đích của chúng tôi ; và cũng chỉ có một Chúa là Đức Giêsu Kitô, nhờ Người mà vạn vật được tạo thành và nhờ Người mà chúng tôi được hiện hữu” ( 1 Cr 8,6) - Thiên Chúa là Đấng đã phục sinh Đức Giêsu và đã nâng Người lên cao ; Thiên Chúa Cha, Đấng đã sai Con như Đấng Mặc Khải và mang ơn cứu độ cho nhân loại. - Đức Giêsu thành Nazareth là sự hiện diện cứu độ của Thiên Chúa ! Tất cả những gì xảy đến trong đời sống và con người của Đức Giêsu đều thuộc về bản thể Thiên Chúa, liên hệ tới Thiên Chúa trong những gì mật thiết nhất. Niềm tin phục sinh khẳng định rằng cùng với con người và với lịch sử Đấng chịu đóng đinh, sự chăm sóc yêu thương của Thiên Chúa đối với con người, đã đạt tới tuyệt đỉnh. - Bên khuôn mặt của Chúa Cha, chính Thánh Thần diễn tả yếu tố quyết định thứ hai để hiểu biết con người Đức
3 Kitô. Đối với thánh Phaolô : Đức Kitô được tôn vinh và Thánh Thần hoạt động trong cộng đoàn tín hữu. Thánh Thần là sự hiện diện của Thiên Chúa trong con người và trong Giáo hội, phương thế cứu độ mà nhờ đó Đức Giêsu theo đuổi công trình của mình. + Thánh Thần thánh hóa con người đã nhận phép rửa tội + chuẩn bị họ đón nhận sự sống vĩnh cửu (Rm 8,1) + qui tụ các dân tộc bị phân tán vào trong đức tin vào Chúa Kitô ( 1 Cr 12,3) + trong lời cầu nguyện, nguồn của sự hiệp nhất (Gl 4,6) Trong phần này, chúng ta sẽ nhìn lần lượt về 1. Các công thức Ba Ngôi trong Tân Ước a. của thánh Phaolô b. cuộc phục sinh và cuộc khổ nạn của Đức Kitô minh chứng tác động của Ba Ngôi Thiên Chúa 2. thiên tính của Đức Giêsu Kitô và liên hệ của Người với Thiên Chúa Cha 3. thiên tính của Chúa Thánh Thần 1. Các công thức Ba Ngôi trong Tân Ước a) Thánh Phaolô Chúng ta bắt đầu với thánh Phaolô. Đương nhiên, trước khi có các tác phẩm khác trong Tân Ước, thì thánh Phaolô là tác giả tiên khởi của những dòng đầu tiên của quyển Thánh Kinh này. Thánh Phaolô chưa bao giờ gặp Đức Giêsu thành Nazareth, khi Người còn tại thế. Phaolô là một người thuộc Phái Pharisêu, nhiệt
4 thành “vượt xa đồng bào cùng lứa tuổi với tôi; hơn ai hết, tôi đã tỏ ra nhiệt thành với các truyền thống của cha ông”. Lòng nhiệt thành đó đã đẩy ông đến việc bắt bớ những con người dám tuyên xưng một kẻ trần tục Giêsu là Cứu Chúa, xúc phạm đến ĐỨC CHÚA, Thiên Chúa mà mọi người Do Thái phải tôn thờ. “Tôi đã quá hăng say bắt bớ, và những muốn tiêu diệt Hội Thánh của Thiên Chúa” (Gl 1,11-14). Nhưng một khi đã gặp Đức Kitô Phục sinh, ông đã hoàn toàn thay đổi. Chắc chắn đây không phải là ảo giác chủ quan hay như người ta đã kết án các Tông đồ “đưa ông Giêsu lên làm Thượng Đế”. Thánh Phaolô đã dám chết vì niềm tin của mình. Phaolô đã bách hại các Kitô hữu vì dám gọi Đức Giêsu thành Nazareth là Đấng Cứu độ, thì nay trong các lá thư của mình, ngài đã gọi Đức Giêsu là ĐỨC CHÚA – KYRIOS, một thuật ngữ được dành cho Thiên Chúa trong Thánh Kinh Septante, bản Hy Lạp, để dịch Danh JHWH – Thiên Chúa. Thánh Phaolô đã nhiều lần gọi Đức Giêsu là THEOS (Rm 9,5 ; Tt 2,13) và là CON THIÊN CHÚA (Rm 1,3 ; 5,10 ; Gl 2,20 ; Cl 1,3 ; 1,13). Ngay trong Thư Do Thái (Pseudo-Paulinum) cũng đã phát triển một Kitô học rất xa : “ĐỨC CHÚA nói cùng Con rằng : “Ngôi báu ngài sẽ trường tồn vạn kỷ ! Vương trượng Ngài, vương trượng công minh !” (1,8). Sách Khải Huyền đã tôn vinh Đức Giêsu bằng những tước hiệu dành cho Thiên Chúa trong Cựu Ước : “ĐỨC CHÚA là Thiên Chúa phán : “Ta là An-pha à Ô-mê-ga, là Đấng hiện có và đang có, là Đấng Toàn Năng” ( Kh 1,8) . “Ta là An-pha và Ô-mê-ga, là Đầu và Cuối, là Khởi nguyên và Tận Cùng” (22,13) (so Xh 3,14 ; St 49,25 ; Is 44,6). Ngay trong các lá thư của thánh Phaolô, chúng ta đã thấy những công thức tuyên xưng Ba Ngôi Thiên Chúa. Có lẽ thánh Phaolô vẫn theo Cựu Ước, chứ không thể nào đã có ý niệm về việc Ba Ngôi vị “đồng bản thể” :