Tiêu đề Chap 17: Văn hóa .docx ✅

Chapter 17: Culture and Personality Chương 17: Văn hóa và Tính cách 1. Vi phạm văn hóa: ví dụ minh họa 2. Tâm Lý tính cách văn hóa là gì? 3. Ba cách tiếp cận chính đối với văn hóa 3.1 Văn hóa chiêu dẫn 3.2 Văn hóa truyền dẫn 3.3 Phổ quát văn hóa 4. Tóm tắt và đánh giá 5. Các thuật ngữ chính 1. Cultural Violations: An Illustration 2. What Is Cultural Personality Psychology? 3. Three Major Approaches to Culture 3.1 Evoked Culture 3.2 Transmitted Culture 3.3 Cultural Universals 4. Summary and Evaluation 5. Key Terms
Các bộ lạc da đỏ Yanomamö là một trong những xã hội thực sự truyền thống cuối cùng trên trái đất, sống cuộc sống săn bắt trong những khu rừng biệt lập của Venezuela. © John Maier / The Image Works/ The Yanomamö Indian tribes are among the last truly traditional societies on earth, living a huntergatherer existence in the isolated jungles of Venezuela. © John Maier/The Image Works VĂN HÓA VÀ XÃ HỘI/THE SOCIAL AND CULTURAL DOMAIN Người da đỏ Yanomamö ở Venezuela dựng lên những nơi trú ẩn tạm thời, ở đó họ kiếm thức ăn và săn thú như một thú vui. Khi những nơi trú ẩn này cạn kiệt thức ăn, họ sẽ chuyển đến sinh sống và định cư ở nơi khác. Vào một ngày đặc biệt, những người đàn ông tập trung vào lúc bình minh sớm, chuẩn bị đột kích vào một ngôi làng lân cận. Cả nhóm đang căng thẳng. Những người đàn ông trong nhóm đột kích có nguy cơ bị thương, và một người đàn ông sợ hãi có thể quay lại, bào chữa cho mình tránh khỏi cuộc đột kích bằng cách nói với những người khác rằng anh ta có một cái gai ở chân. Những người đàn ông thường xuyên làm điều này có nguy cơ làm tổn hại danh tiếng của họ (Chagnon, 1983). The Yanomamö Indians of Venezuela set up temporary shelters, from which they forage for food and hunt for game. When these shelters become depleted of food, they push on and settle elsewhere. On one particular day, the men gather at early dawn, preparing to raid a neighboring village. The group is tense. The men in the raiding party risk injury, and a fearful man might turn back, excusing himself from the raid by telling the others that he has a thorn in his foot. Men who do this too often risk damaging their reputation (Chagnon, 1983).
Không phải tất cả đàn ông Yanomamö đều giống nhau. Có ít nhất hai nhóm có thể nhận thấy khác biệt sâu sắc về tính cách. Những người đàn ông Yanomamö ở miền xuôi rất hung hãn. Họ không ngần ngại dùng gậy đánh vợ vì những “vi phạm” nhỏ như phục vụ trà quá chậm. Họ thường thách thức những người đàn ông khác trong các trận đấu câu lạc bộ hoặc đấu rìu. Và đôi khi họ tuyên chiến với các nhóm lân cận, cố gắng giết những người đàn ông của đối phương và bắt vợ của họ. Đàn ông Yanomamö cạo đỉnh đầu để lộ những vết sẹo do đánh nhau trong câu lạc bộ, đôi khi sơn những vết sẹo đó màu đỏ để hiển thị chúng như biểu tượng của lòng dũng cảm. Thật vậy, một người không được coi là một người đàn ông đích thực cho đến khi người ta giết một người đàn ông khác - có được vinh dự được gọi là một con quái vật. Những người đàn ông quái vật có nhiều vợ nhất (Chagnon, 1988). Not all Yanomamö men are the same. There are at least two discernible groups that differ profoundly in personality. The lowland Yanomamö men are highly aggressive. They do not hesitate to hit their wives with sticks for “infractions” as minor as serving tea too slowly. They often challenge other men to club fights or ax fights. And they sometimes declare war on neighboring groups, attempting to kill the enemy men and capture their wives. Yanomamö men shave the tops of their heads to reveal the scars from club fights, sometimes painting the scars red to display them as symbols of courage. Indeed, one is not regarded as a true man until one has killed another man—acquiring the honor of being called an unokai. The men who are unokai have the most wives (Chagnon, 1988). Ở vùng cao nguyên cư trú một nhóm Yanomamö khác. Những người này ôn hòa hơn và không thích đánh nhau. Mức độ dễ chịu cao có thể được nhìn thấy trên khuôn mặt của họ. Những người Yanomamö này không đột kích vào các làng lân cận, không tham gia vào các cuộc đấu rìu, và hiếm khi tham gia vào các cuộc chiến câu lạc bộ. Họ nhấn mạnh những phẩm chất của sự hợp tác. Tuy nhiên, thật không may, nguồn thực phẩm dồi dào hơn ở miền xuôi, nơi những người Yanomamö hung hãn thống trị. In the highlands reside a different group of Yanomamö. These people are more peaceful and dislike fighting. The high levels of agreeableness can be seen on their faces. These Yanomamö do not raid neighboring villages, do not engage in ax fights, and rarely engage in club fights. They stress the virtues of cooperation. Unfortunately, though, food resources are more plentiful in the lowlands, where the aggressive Yanomamö dominate. Làm thế nào chúng ta có thể hiểu được sự khác biệt văn hóa trong tính cách giữa Yanomamö miền núi và miền xuôi? Có phải những người có tính cách nóng nảy hơn muốn gây hấn đã xua đuổi những người dễ chịu hơn lên vùng cao và tránh xa các nguồn thực phẩm? Hay hai nhóm bắt đầu giống nhau, và chỉ sau đó các giá trị văn hóa được duy trì ở một nhóm khác với những giá trị được lưu giữ ở nhóm kia? Những câu hỏi này tạo thành chủ đề của chương này. Tác động của văn hóa đối với nhân cách là gì? Tác động của nhân cách đối với văn hóa là gì? Và làm thế nào chúng ta có thể hiểu được các mô hình biến đổi văn hóa giữa các mô hình phổ quát nói chung của con người?
How can we understand cultural differences in personality between the highland and lowland Yanomamö? Did those who were temperamentally more disposed to aggression drive those who were more agreeable up to the highlands and away from the food resources? Or did the two groups start out the same, and only subsequently did cultural values take hold in one group different from those that took hold in the other? These questions form the subject matter of this chapter. What is the effect of culture on personality? What is the effect of personality on culture? And how can we understand patterns of cultural variation amid patterns of human universals? Các nhà tâm lý học tính cách khám phá tính cách ở các nền văn hóa khác nhau vì một số lý do quan trọng (Allik & Realo, 2009; Church, 2000; Paunonen & Ashton, 1998). Một là khám phá xem liệu các khái niệm về tính cách trong một nền văn hóa, chẳng hạn như nền văn hóa Mỹ, cũng có thể áp dụng trong các nền văn hóa khác hay không. Thứ hai là tìm hiểu xem, các nền văn hóa liệu có khác nhau về mức độ trung bình của các đặc điểm tính cách cụ thể hay không. Chẳng hạn, người Nhật có thực sự dễ chịu hơn người Mỹ, hay đây chỉ đơn thuần là một định khuôn? Lý do thứ ba là khám phá xem liệu cấu trúc yếu tố của các đặc điểm tính cách có khác nhau giữa các nền văn hóa hay là phổ quát. Ví dụ, mô hình năm yếu tố về tính cách được phát hiện trong các mẫu của Mỹ, có được lặp lại ở Hà Lan, Đức và Philippines không? Lý do thứ tư là khám phá xem một số đặc điểm của tính cách có phổ biến hay không, tương ứng với cấp độ bản chất của con người trong phân tích tính cách (xem Chương 1). Personality psychologists explore personality across cultures for several important reasons (Allik & Realo, 2009; Church, 2000; Paunonen & Ashton, 1998). One is to discover whether concepts of personality in one culture, such as American culture, are also applicable in other cultures. A second is to find out whether cultures differ, on average, in the levels of particular personality traits. Are Japanese, for example, really more agreeable than Americans, or is this merely a stereotype? A third reason is to discover whether the factor structure of personality traits varies across cultures or is universal. Will the five-factor model of personality discovered in American samples, for example, be replicated in Holland, Germany, and the Philippines? A fourth reason is to discover whether certain features of personality are universal, corresponding to the human nature level of personality analysis (see Chapter 1). Trong chương này, chúng ta khám phá những đặc điểm nào của tính cách là chung cho tất cả mọi người nhưng được bộc lộ một cách khác biệt ở một số nền văn hóa; những đặc điểm nào của tính cách được làn truyền để chúng trở thành đặc trưng của một số nhóm địa phương, chứ không phải nhóm khác; và những đặc điểm nào của tính cách là chung cho tất cả mọi người trong mọi nền văn hóa. Chúng tôi bắt đầu bằng cách xem xét các nền văn hóa có thể khác nhau như thế nào. In this chapter, we explore which features of personality are common to everyone but differentially elicited only in some cultures; which features of personality are transmitted so that they become characteristic of some local groups, but not others; and which features of