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ENCYCLOPÉDIE DE LA FOI sous la direction de H. FRIES PRÉFACE DE Y. CONGAR Tome I Adam - Eschatologie Deuxième édition LES ÉDITIONS DU- CERF 29, boulevard Latour-Maubourg PARIS 1967
IMPRIMATUR Paris, le 19 janvier 1965 J. HOTTOT, Vic. gén. L'édition originale de cet ouvrage a paru en allemand au KSsel Verlag, Münich, sous le titre Handbuch Theologischer Grundbegriffe. L'édition italienne paraît aux Editions Queriniana (Brescia) L'édition espagnole paraît aux Editions Guadarrama (Madrid) © Les Editions die Cerf, 1965 pour l'édition française PRÉFACE Ce livre n'a pas besoin d'être présenté : mole sua stat. On peut tenter cependant de le situer, et ceci sous différents aspects. Au point de vue du genre littéraire, il prend place parmi les Handbücher où excelle la science allemande : de gros livres rédigés par les hommes les plus compétents en la matière, qui font le point dans un secteur défini du savoir, et dont les éventuelles éditions suc- cessives sont soigneusement tenues d jour . Au point de vue de la méthode, on trouvera généralement les arti- cles distribués en trois sections : Etude biblique, Etude historique, Etude d'ensemble. Un tel abordage en trois étapes est assez habituel et presque obligatoire aujourd'hui. 'Cela signifie qu'on ne pourrait plus s'installer d'emblée dans la spéculation et qu'un moment de ressourcement doit précéder l'élaboration systématique. Celle-ci n'a de valeur que dans la mesure où elle traduit le « Donné A, en pénè- tre et en 'développe les implications. Mais on a conscience aussi du caractère historique du travail d'élaboration gui s'est poursuivi et se poursuit dans l'Eglise : non en un sens qui relativiserait tout effort de construction, mais en ce sens, d'abord, que cet effort ne s'est pas produit ors de l'espace et du temps, mais que, dans cela même qu'il a de perpétuellement valable, il porte la marque d'une époque, d'un lieu et d'un monde ou d'un milieu, et qu'il ne peut être compris dans sa vérité elle-même qu'en tenant compte de ces coordonnées. En ce sens, ensuite, qu'il s'est opéré, dans la transmission même du Donné d travers l'histoire, un déploiement du contenu de ce Donné, en réponse â des requêtes nouvelles et par l'usage de moyens d'élaboration, nouveaux, et que les acquisitions successives se sont ainsi comme thésaurisées ou capitalisées, de sorte que toute une « Tradition » doit entrer aujourd'hui dans notre saisie du Donné,
PRÉFACE subordonnée, bien sûr, à l'apport absolument normatif de la révélation interprétée par le magistère . Au point de vue du moment théologique, ce que nous venons de remarquer est déjà significatif, mais cette Encyclopédie rend encore sensible un autre fait, solidaire du précédent . Voici que cent théolo- giens de plusieurs nationalités et appartenant à divers organismes religieux, ont collaboré pour rédiger des notices sur 160 notions ou concepts dogmatiques de première importance. Cela signifie qu'une théologie catholique commune tend à prendre le pas, aujourd'hui, sur les interprétations et les systématisations d'écoles. Certes, les théolo- giens catholiques ont toujours connu une référence supérieure com- mune dans le dogme et le magistère de l'Eglise. C'est vrai aujour- d'hui comme hier, mais cela s'accompagne aujourd'hui d'un con- sensus venant d'une sorte de magistère supérieur du Donné lui- même, dans la mesure où tous boivent largement à la même Source et se nourrissent également d'elle . Ce commun ressourcement est pour autant et du même mouvement un commun recentrement. A l'intérêt, soutenu par un solide esprit de corps, pour des thèses par- ticulières d'école, tend à se substituer un intérêt plus fort pour la relation de toutes lés données théologiques au centre de tout, com- mun à tous, qu'on peut désigner par la belle expression : le mystère chrétien. Ce n'est pas que les différences d'interprétation d'éléments particuliers soient sans intérêt . On les signale ici à l'occasion . Elles sont parfois porteuses de précieux éléments de vérité, et toute pensée vivante se développe au mieux dans la sécurité et la chaleur d'une tradition définie. Mais la vitalité chrétienne a aujourd'hui d'autres points d'application qu'aux époques dites de foi. La vie connaît tou- jours des tensions. L'histoire nous apprend que, quand la tension missionnaire entre l'Eglise et le monde se trouve presque abolie dans une situation de Chrétienté, les forces religieuses trouvent -ou se créent des tensions à l'intérieur de l'Eglise : les a siècles de foi » sont remplis par les rivalités entre les princes et la papauté, entre séculiers et réguliers, entre Ordres religieux de diverses robes, enfin entre écoles théologiques, surtout si leur diversité coïncide avec la diversité des Ordres religieux qui veulent demeurer chacun fidèle à son ou ses docteurs. . . On a aujourd'hui mieux â faire . L'affrontement n'est plus (guère) entre thomistes et scotistes, nominalistes et réa- listes . . . Il existe encore, et il existera toujours, des différences d'opi- nion - : c'est la condition d'une recherche plus intense de la vérité, de PRÉFACE 9 la part d'esprits finis . Mais, au-delà de ces divergences bénéfiques, il tend à s'établir un large consensus entre ceux qui vivent de la révélation accomplie en Jésus-Christ . De nouveau, la tension entre l'Eglise et le monde est ressentie si fortement que les autres tensions apparaissent comme mineures et de moindre intérêt. L'utilité de l'entreprise menée à bien, en Allemagne, sous la direc- tion du Professeur H. Fries et, pour ce qui est de l'édition française, par les Editions du Cerf, nous semble assez patente. A' côté et au-delà des présentations synthétiques de la théologie, à côté des diction- naires encyclopédiques, on trouvera un grand profit à consulter de brèves, mais denses, monographies de concepts ou de notions, dues aux meilleurs spécialistes . Nous voudrions cependant insister sur l'utilité de cette Encyclo- pédie au point de vue ~cecuménique . Nous souffrons souvent, dans le dialogue cecuménique, du manque de précision dans la compré- hension des termes. On aimerait savoir mieux .à quoi s'en tenir. Ce sera désormais plus facile. De plus, dans la ligne même de ce que nous remarquions plus haut, ce n'est pas seulement entre théolo- giens catholiques qu'un réel consensus existe : ce consensus tend à s'élargir et à devenir cecuménique. De ceci, la présente publication porte, si nous ne nous trompons, un témoignage non équivoque. Le consensus tend à s'élargir, disions-nous, cela nous paraît être un fait. Mais, comme le disait S. S. Paul VI dans son allocution du 17 octo- bre 1963 aux Observateurs de Vatican II : a Nous sommes en che- min : autant dire que nous ne sommes pas ' arrivés. » Autant dire, pourrait-on ajouter, que nous nous approchons tout de même du but. Strasbourg, 24 juin 1964. Yves M.J. CONGAR.
ESPÉRANCE ESPRIT SAINT ÉTAT ÉTERNITÉ ETRE EUCHARISTIE ÉVANGILE EVÉQUE EXCOMMUNICATION EXISTENCE EXPIATION ENCYCLOPÉDIE DE LA FOI TOME II TOME III MAL MARIAGE MARIE MÉDIATEUR MÉDIATION MÉDITATION MINISTÈRE MISSION MONACHISME MONDE MORALITÉ MORT TOME IV RÉDEMPTION RÉFORME RELIGION RELIGIONS RÉSURRECTION DB JÉSUS RÉTRIBUTION RÉVÉLATION ROYAUME DB DIEU SACERDOCE SACREMENT SAINTETÉ SAINTS (CULTE DES) SAGESSE SALUT SATAN SCANDALE SCOLASTIQUE SEXUALITÉ SIGNE/MIRACLE SOUFFRANCE SUBSTANCE SUBSTITUTION SYMBOLE TÉMOIGNAGE TEMPS TENTATION THÉOLOGIE THOMISME TOLÉRANCE TRADITION TRAVAIL TRINITÉ UNITÉ VÉRITÉ VERTU VIE VIRGINITÉ ARTICLES DU TOME PREMIER ADAM ADAPT modaALLIANAMOUR ANALOGANGE ANNÉE APÔTREARISTOASCÈSE ATHÉISAUGUSTBAPTÊMCANON CŒUR COMMUCONCILCONCU . . . . . . . . . . . . . 17 CONFESSION . . . . . . . . 228 ATION (ACCOm- CONFIRMATION . . . . . . 238 tion) . . . . . . . . 31 CONNAISSANCE DE CE . . . . . . . . . . 38 DIEU . . . . . . . . . . . . 244 . . . . . . . . . . . . 46 CONSCIENCE . . . . . . . . 255 IE . . . . . . . . . 69 CONVERSION . . . . . 266 . . . . . . . . . . . . . 83 CORPORALITÉ . . . . . . . 273 LITURGIQUE . . . 96 CRÉATION . . . . . . . . . . 281 S . . . . . . . . . . . 103 CULTE . . . . . . . . . . . . 305 TÉLISME . . . 117 DÉCISION . . . . . . . . . . 322 DIEU . . . . . . . . . . . . . . 330 . . . . . . . . . . . . 128 DOGME . . . . . . . . . . 364 ME . . . . .. . . . . 138 DROIT CANON . . . . . . . 381 INISME . . . . . . 149 DROIT NATUREL . . . . . 392 E . . . . . . . . . . 156 ÉCRITURE SAINTE ET . . . . . . . . . . . . 175 THÉOLOGIE . . . . . . . 401 . . . . . . . . . . . . . 189 ÉGLISE . . . . . . . . . . . . . 410 NAUTÉ . . . . . . . 204 ÉGLISE D'ORIENT . . . . 449 E . . . . . . . . . . . 211 ÉPIPHANIE . . . . . . . . . 459 ISCENCE . . . . . 220 ESCHATOLOGIE . . . . . . 464 FOI FRANCIscAINS (THÉOLOGIE DES) MYSTÈRE MYSTIQUE MYTHE NATURE NON-CHRÉTIENS GLOIRE GNOSE OBÉISSANCE GRACE ONCTION DES MALADES ORDRE HÉRÉSIE HISTOIRE DU SALUT PAIX HISTORICITÉ PAPE PARDON HOMME PAROLE HUMILITÉ PARTICIPATION PASTORALE IMAGE PATIENCE IMITATION PATRISTIQUE IMMORTALITÉ PAUL INCARNATION PAUVRETÉ INSPIRATION PÉCHÉ INTELLIGENCE PÉCHÉ ORIGINEL ISRAËL PÉDAGOGIE PÉNITENCE JÉSUS-CHRIST (SACREMENT DE) JOIE PERSONNE PHILOSOPHIE ET THÉO- JUGEMENT LOGIE JUSTICE PIERRE JUSTIFICATION PLATONISME ET NÉO- KÉRYGMB PLATONISME PRÉDESTINATION LAÏC PRIÈRE LIBERTÉ PROMESSE PROPHÈTE LITURGIE PROPRIÉTÉ Lot PROTESTANTISME LUMIÈRE PUISSANCE