Title Профессиональная этика в социальной работе.pdf ✅

ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ ЭТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ Понятия "этика" и “мораль”. Предмет этики Понятие «этика» имеет несколько значений. В повседневном употребле- нии этим понятием обозначают совокупность принципов жизни людей, вы- ступающих своеобразным кодексом поведения. Так, когда мы говорим, на- пример, о христианской этике, то имеем в виду совокупность принципов, нашедших отражение в Нагорной проповеди И. Христа. Однако под этикой также понимают этическую теорию, которая имеет дело с такими вопросами: «Можно ли прожить жизнь достойно?», «Какая жизнь является достойной и правильной?» и пр. Прежде чем определить предмет этики как теоретической дисциплины, рассмотрим происхождение термина, которым она обозначается. Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», первона- чально означающего – совместное жилище, местопребывание. Позднее стали появляться новые значения этого слова: образ мысли, характер, нрав, обы- чай. Несмотря на смысловые различия этих понятий, в них отражается то, что характер, образ мысли, нрав, обычаи не только формируются в совмест- ном общежитии, но и проявляют себя в нём. Аристотель, отталкиваясь от «ethos» как нрава (характера), образовал прилагательное - этический «ethicos» (этикос). Этим понятием он обозначал совокупность душевных качеств, к которым относил справедливость, муже- ство, умеренность, кротость, щедрость, дружелюбие, любезность и правди- вость. Наука, изучающая этические добродетели, а также добродетель- ные поступки была названа Аристотелем этикой. Итак, в 4 в. до н. э. этическая наука получила своё имя, которое носит до наших дней. Аналогичной была история формирования латинского термина «мораль». Латинским аналогом греческого слова «ethos» (этос) является – «moris» (морис), которое переводится как нрав, обычай, характер. Цицерон, опираясь на опыт Аристотеля, образовал прилагательное «moralis» (моралис). От это- го прилагательного позднее было образовано существительное «мораль», совпадающее по содержанию с термином «этика». Таким образом, по этимо- логическому содержанию греческое понятие «этика» и латинское - «мораль» являются эквивалентными. Позднее в русском языке появилось слово «нрав- ственность», значение которого совпадает с греческим - "этика" и с латин- ским - "мораль". Вплоть до наших дней термины «этика» и «мораль» в живом языке ис- пользуются как взаимозаменяемые. Например, когда мы говорим о медицин- ской этике, то часто имеем в виду определённые моральные явления - набор правил, которых придерживаются медицинские работники в своём общении друг с другом и со своими пациентами. Нет также однозначности в толкова- нии следующих словосочетаний: этика учёного, мораль учёного, этика нау- ки, и т.п. Однако отождествление понятий «этика» и «мораль» может быть
допустимым лишь в разговорном стиле речи. В строгих научных рассужде- ниях эти понятия не отождествляются. В сложившейся учебно- академической традиции термины «этика» и «мораль» несут разный смысл. При этом понятием «этика» обозначают науку, а понятием «мораль» - то, что данной наукой изучается. Таким образом, в ходе историко-культурного развития термины «мо- раль» и «этика» перестали отождествляться. Этикой стали обозначать об- ласть философского знания, исследующую мораль, (нравственность). (Поня- тия «мораль» и «нравственность» в научной речи рассматриваются как си- нонимы). Итак, этика – это философская наука о морали (нравственно- сти). Однако характеристика этики как науки о морали (нравственности) не является достаточной. Ответить на вопрос, что такое этика – это и дать тол- кование самой морали. Что такое мораль (нравственность)? Под моралью (нравственностью) в научной литературе понимают систему высших ценностей, характеризующуюся противоположностью добра и зла и обусловливающую нормы долженствования человеческо- го поведения. Согласно этому определению, мораль представлена её двумя составляющими. Одна из них характеризует содержательный аспект морали (мораль - это система высших ценностей), а вторая - отмечает императив- ный характер нравственных ценностей, и этим ещё более усиливает их по- ложительное значение. Действительно, если моральные ценности формиру- ют нормы должного поведения (как должно быть), то тогда они играют роль морального стандарта, морального идеала в человеческой жизнедеятельно- сти. Как видно из определения, мораль становится реальным бытием, если преодолевает противоположность между фактическим положением дел (действиями, поступками, общественными явлениями) и нравственно цен- ным. Необходимость установления такого единства отмечал ещё Аристотель, характеризуя этику как науку не только о добродетелях, но и о доброде- тельных поступках. Но на этом не остановился процесс формирования эти- ческой науки. Как отмечал В.С. Соловьёв, период становления этики как самостоятельной науки был длительным и не завершился в работах Аристо- теля. Велика роль И. Канта в этом процессе. Кант обосновывал решение нравственных проблем, исходя из самой морали. Он считал, что нет необхо- димости характеризовать мораль с помощью каких-либо проявлений культу- ры (психологии, религии и пр.), так как принципы морали заложены в нашем разуме. Мораль развивается по своим законам, поэтому, считал Кант, нрав- ственное поведение основывается только на уважении к нравственному за- кону. Человек по своей природе несовершенен. Он не всегда следует этому закону. Поэтому этика не является знанием о том, что было и есть. Этика формирует представление о том, как должно быть. Иными словами, этика – это наука не о сущем, а о должном.
Этика является наукой, которая не только предписывает, как «должно» поступать в тех или иных случаях, но и объясняет природу морали. Это де- лает убедительными её рекомендации для личности, поставившей перед со- бой задачу нравственного совершенствования. Исследуя природу морали, этика взаимодействует с другими разделами философии, а также с другими науками (социологией, психологией, бого- словием и др.). Целостное изучение этого феномена предполагает проникно- вение не только в сферу разума человека, но также в сферу его чувств, так как в осмыслении нравственной жизни большую роль играют нравственные чувства человека, его вера в торжество добра и справедливости. Поэтому мораль исследуется психологией. Не менее значимыми в изучении морали являются социологические исследования, позволяющие выявлять механиз- мы изменения моральных ценностей в определённом социокультурном кон- тексте. Этим, безусловно, не исчерпывается роль конкретнонаучных иссле- дований морали в общем познавательном процессе, общей чертой которых является исследование в морали какой-либо стороны (воспитательной, пси- хологической и т.д.). Этика же, являясь философской наукой, координи- рует усилия других наук в изучении морали, но в отличие от них иссле- дует мораль как целостное явление. Структура морали Мораль представляет собой довольно сложное явление. Как было уже отмечено, слово «мораль» восходит к латинскому слову «mores», которое переводят и как «нрав». Вот почему понятия «мораль» и «нравственность» употребляются как синонимы. Мораль на протяжении развития человеческой мысли получала различ- ные толкования: как «опыт житейской мудрости», как школа воспитания че- ловека в направлении добродетели. В истории этической мысли в это поня- тие также вкладывались различные смыслы. Мораль трактовалась как путь достижения счастья, как высшее наслаждение, как следование долгу, как требование общественной пользы и др. Сложность выявления своеобразия морали была обусловлена тем, что она не локализована в какой-то сфере че- ловеческой жизнедеятельности. Мораль в отличие от права, политики, экономики обладает способностью проникать во все сферы человеческого бытия, чем затрудняет возможность выявления её сущности. Поэтому любое из перечисленных выше толкований морали фиксировало какую-либо её особенность и не всегда выражало суть этого феномена. Понять специфику морали можно лишь, выявив её структуру и функции. Большинство исследователей выделяют в морали моральное сознание и мо- ральную деятельность. Рассмотрим эти два компонента морали.
Моральное сознание является духовной стороной морали и представля- ет собой совокупность эмоций, чувств, переживаний, норм, принципов пове- дения. Рациональный уровень морального сознания представляет собой систему этических принципов, знаний о нормах поведения, являющихся теоретиче- ским обоснованием нравственности. Высшим выражением формирования рационального уровня морального сознания являются убеждения. Наличие убеждений является свидетельством того, что человек осознаёт необходи- мость следования должному в морали. Эмоционально-чувственный и рациональный уровни морального созна- ния взаимодействуют друг с другом. Многие моральные нормы и принципы проявляются на каждом из этих уровней. Некоторые моральные понятия (добро, зло, долг, ответственность и др.) проявляют себя не только на уровне чувств, но и на уровне убеждений. Роль чувств и разума одинаково важна в моральном сознании. Ещё Со- крат и Платон отмечали важную роль разума в нравственной жизни челове- ка. Действительно, на рациональном уровне морального сознания формиру- ются понятия, убеждения о добре и зле, справедливости, долге, ответствен- ности. Однако, хотя разум вырабатывает стратегию нравственного поведе- ния, возникают такие ситуации, при которых необходима помощь нравст- венных чувств (милосердия, совести, долга и др.). Это особенно необходимо в тех ситуациях, когда человек не имеет ещё чёткой нравственной стратегии поведения, когда он не знает, как правильно поступить. Мораль существует не только на уровне сознания. Нравственные чув- ства, понятия и убеждения проявляют себя в разнообразных действиях, то есть в реальных поступках людей, в том числе, в их профессиональной деятельности. Практический аспект морали находит выражение во всех сфе- рах человеческой деятельности (производственной, политической, бытовой и др.). Моральное сознание и моральный поступок взаимосвязаны. Моральная деятельность (поступок) является реализацией ценностей морального созна- ния (добра, справедливости, долга и т. д.). Однако в реальной действитель- ности не всегда легко оценить то или иное действие как моральное или амо- ральное. Анализ того или иного действия и отнесение его к разряду поступка (действия, имеющего положительную нравственную значимость) или про- ступка (действия, имеющего отрицательную нравственную значимость) должен учитывать реализацию следующих факторов. Прежде всего, необходимо выявить определяющий мотив этого дейст- вия. Однако иногда случается, что благовидный мотив может привести к не- благовидным результатам. Поэтому не менее важно увидеть результат по- следствия действия: принесло ли это действие благо другим людям. Дать оценку совершённому действию, т.е. оценить средства, которые человек ис-